Джером Эмзер , немецкий богослов и ученый (ум. 1527 г.)

Иероним Эмзер, иногда также называемый Иеронимом, родился 20 марта 1477 года в старинном имперском городе Ульме, который в то время был процветающим центром торговли и культуры в Швабии. Происходя из почтенной семьи, Эмзер получил образование, характерное для интеллектуалов его эпохи, что впоследствии привело его к одной из центральных ролей в бурных событиях Реформации, но уже с противоположной Мартину Лютеру стороны. Он оставил заметный след как немецкий теолог и неутомимый противник Лютера до самой своей кончины 8 ноября 1527 года.

Молодой Эмзер проявил ранний интерес к наукам, что привело его в престижные университетские центры того времени. Он изучал греческий язык в Тюбингенском университете, что было признаком передовых гуманистических взглядов, поскольку знание древних языков открывало доступ к первоисточникам Писания и классической литературе. Затем он продолжил свои занятия в Базеле, сосредоточившись на юриспруденции, дисциплине, весьма ценимой в формирующемся государственном аппарате. После завершения академического пути Эмзер в течение трех лет служил капелланом и секретарем влиятельного Раймонда Перауди, кардинала Гурка, что дало ему ценный опыт работы в высших церковных кругах. В 1504 году он начал читать лекции по классической литературе в Эрфуртском университете, одном из центров интеллектуальной жизни Германии, где, по некоторым предположениям, среди его слушателей мог быть и молодой Мартин Лютер – ирония судьбы, учитывая их будущую непримиримую вражду.

Тот же 1504 год стал поворотным моментом в карьере Эмзера, когда он занял должность секретаря при герцоге Георге Саксонском из Альбертинской линии Веттинов. Это назначение предопределило его дальнейшую жизнь и тесно связало его судьбу с политической и религиозной борьбой того времени. Герцог Георг, прозванный Бородатым, был одним из самых влиятельных и убежденных сторонников Римско-Католической церкви среди северогерманских князей. Его позиция резко контрастировала с взглядами его кузена, Фридриха III Мудрого, курфюрста Саксонского из Эрнестинской линии, который, напротив, был покровителем Мартина Лютера и сыграл ключевую роль в защите и распространении протестантских идей. Таким образом, Эмзер оказался в самом сердце консервативного лагеря, активно противостоящего нарастающим реформаторским течениям.

Герцог Георг с большим энтузиазмом стремился к канонизации епископа Бенно Мейсенского, фигуры, почитаемой в Саксонии, умершей в 1106 году, чья святость должна была укрепить авторитет католической церкви в регионе. По поручению герцога, Эмзер предпринял значительные усилия, путешествуя по Саксонии и Богемии, собирая материалы и свидетельства о жизни и чудесах Бенно, которые он впоследствии опубликовал как на немецком, так и на латинском языках. Эти труды демонстрируют его исследовательские и литературные способности. В 1510 году, продолжая эту миссию, он предпринял поездку в Рим, чтобы лично лоббировать дело Бенно, однако его усилия по канонизации оказались безуспешными. Параллельно с административной и исследовательской работой Эмзер продолжал свою академическую деятельность, читая лекции по классике в Лейпциге. Однако со временем его интересы смещались, и он всё больше углублялся в теологию и каноническое право. Благоприятное положение при герцоге Георге принесло ему не только служебные обязанности, но и финансовую поддержку: он получил пребенд в Дрездене в 1509 году, а затем ещё один в Мейсене. Пребенд представлял собой часть церковного дохода, назначаемую духовным лицам, что обеспечивало Эмзеру материальную независимость и, что немаловажно, свободное время для углубленного изучения выбранных им дисциплин.

В самом начале движения за реформы Иероним Эмзер, подобно многим гуманистам того времени, не чуждался идеи изменений в церкви. Однако его видение реформы существенно отличалось от радикальных предложений Лютера. Как и его покровитель, герцог Георг, Эмзер желал прежде всего практических преобразований в поведении духовенства и церковной администрации, устранения злоупотреблений, но без фундаментального доктринального разрыва с устоявшимися традициями и Римско-Католической церковью. Его либеральные симпатии были глубоко укоренены в гуманизме, что ставило его в один ряд с такими мыслителями, как Эразм Роттердамский, которые, хотя и критиковали церковные недостатки, в итоге отказались присоединиться к Лютеру после 1519 года. Ещё в том же году Мартин Лютер, возможно, видя в Эмзере потенциального союзника или коллегу, называл его «Emser noster» («наш Эмзер»). Однако Лейпцигские дебаты, состоявшиеся в июле 1519 года, стали решающим моментом. В ходе этих ожесточенных дискуссий, в которых участвовали Лютер, Карлштадт и Иоганн Экк, Эмзер окончательно осознал непримиримость своих позиций с Лютером. Именно тогда произошел окончательный разрыв между ними, превративший прежнего "нашего Эмзера" в одного из самых яростных оппонентов Реформации.

После Лейпцигских дебатов противостояние между Эмзером и Лютером быстро нарастало, переходя в ожесточенные личные нападки. Эмзер активно предупреждал своих друзей в Богемии о Лютере, пытаясь дискредитировать его учение. В ответ Лютер опубликовал ряд полемических сочинений, направленных против Эмзера, которые, по мнению современников, отличались особой резкостью и даже непристойностью, превосходя по агрессивности многие другие его памфлеты. Разгневанный не только словами Лютера, но и нападениями студентов Лейпцигского университета, которые были вдохновлены идеями реформатора, Эмзер сам принял яростный тон и стал использовать схожие методы полемики. Он утверждал, что вся "крестоносная" борьба Лютера против церкви проистекает не из искреннего богословского убеждения, а лишь из личной вражды к доминиканскому ордену, к которому принадлежал его оппонент Иоганн Экк. В ответ на это Лютер демонстративно сжег книги Эмзера, публично упоминая об этом событии как о символическом акте отказа от его взглядов. Этот акт произошел в декабре 1520 года, когда Лютер также сжег папскую буллу Exsurge Domine папы Льва X, которая угрожала ему отлучением, что окончательно закрепило его разрыв с Римом и показало глубину его презрения ко всем своим противникам.

В последующие годы Иероним Эмзер посвятил себя активной литературной и богословской борьбе против Реформации. В 1521 году он опубликовал резкую критику знаменитого трактата Лютера «К христианскому дворянству немецкой нации», который призывал князей и мирян к реформе церкви. В целом, из-под его пера вышло не менее восьми значительных полемических работ, в которых он последовательно и решительно отстаивал ключевые догматы Римско-Католической церкви, такие как учение о мессе и главенство Папы Римского, подвергая сомнению каждую инновацию Лютера. По особому запросу герцога Георга, Эмзер взял на себя задачу перевода на немецкий язык в 1523 году трактата короля Англии Генриха VIII «Assertio Septem Sacramentorum contra Lutherum» («Защита семи таинств против Лютера»). Этот труд, написанный Генрихом VIII в защиту католической доктрины, принес ему титул «Защитника веры» от Папы. Эмзер также активно критиковал перевод Нового Завета, выполненный Лютером, указывая на его якобы предвзятость и отступления от традиционного текста. Его полемика простиралась и за пределы лютеранства: он также вступал в богословские споры со швейцарским реформатором Ульрихом Цвингли. Иероним Эмзер играл важную роль в организации и укреплении усилий по "реформированной" Римско-католической церкви в Германии, что сегодня известно как начало Контрреформации или Католической Реформации. Венцом его усилий в этом направлении стало издание в 1527 году собственной немецкой версии Нового Завета, которая предназначалась служить противовесом и альтернативой переводу Лютера, предлагая более консервативный и близкий к Вульгате текст. 8 ноября того же года, находясь в зените своей деятельности, Иероним Эмзер скончался. Он был похоронен в Дрездене, оставив после себя наследие убежденного защитника католической ортодоксии.

Иероним Эмзер, безусловно, был выдающимся и энергичным полемистом, и после Иоганна Экка считался одним из самых значимых немецких богословов, отстаивавших старую церковную традицию против реформаторских идей. Однако его вклад как великого ученого оспаривается. Критика Лютерова Нового Завета, которую он так усердно вел, часто основывалась на "ошибках", которые по сути были вполне легитимными отступлениями от латинской Вульгаты – традиционного перевода Библии. Эти отступления, с точки зрения Лютера, были продиктованы стремлением к большей точности и ясности на основе греческих оригиналов. В то же время собственная версия Нового Завета Эмзера, выпущенная как противовес, была по сути переработанным текстом Лютера, адаптированным к требованиям Вульгаты, что, по мнению многих, несколько подрывало его претензии на оригинальность и превосходство. Личные нападки были характерной чертой эпохи Реформации, и Мартин Лютер не упускал случая применить свою остроту в адрес оппонентов. Поскольку герб Эмзера изображал голову козла, Лютер с удовольствием использовал это в своих уничижительных прозвищах, называя его "Бок-Эмзер" (где "Бок" по-немецки означает "козел") и "Эгоцерос" (что на латыни также означает "козлорогий"). Эти прозвища отражали не только его насмешливое отношение, но и общую атмосферу яростных и часто весьма личных богословских споров того времени.

Часто задаваемые вопросы (FAQs)

Кто такой Иероним Эмзер?
Иероним Эмзер (1477–1527) был влиятельным немецким теологом и гуманистом, который, несмотря на первоначальные симпатии к реформаторским идеям, стал одним из самых стойких и активных противников Мартина Лютера и Реформации, посвятив свою жизнь защите Римско-Католической церкви.
Какова была изначальная позиция Эмзера относительно Реформации?
В начале своей карьеры Эмзер разделял гуманистические идеи о необходимости реформ в церкви, касающихся нравов духовенства и административных злоупотреблений. Однако он всегда выступал против доктринального разрыва с Римско-Католической церковью и ее традициями, что в конечном итоге отдалило его от Мартина Лютера.
Почему Иероним Эмзер стал главным оппонентом Мартина Лютера?
Разрыв между Эмзером и Лютером окончательно произошел после Лейпцигских дебатов 1519 года. Эмзер, будучи секретарем герцога Георга Саксонского, убежденного католика, не мог принять радикальные богословские взгляды Лютера, особенно его критику папского верховенства и учения о мессе. Это привело к ожесточенной полемике и личному противостоянию.
Каковы были основные вклады Эмзера в католическое дело?
Эмзер активно участвовал в кампании по канонизации епископа Бенно Мейсенского, публиковал многочисленные полемические труды в защиту католических догматов, перевел на немецкий язык труд Генриха VIII «Assertio Septem Sacramentorum contra Lutherum» и, что особенно важно, издал собственную версию немецкого Нового Завета в противовес переводу Лютера, стремясь предложить более ортодоксальный текст.
Чем немецкий Новый Завет Эмзера отличался от лютеровского?
Новый Завет Эмзера, опубликованный в 1527 году, был предназначен служить католической альтернативой переводу Лютера. Эмзер критиковал Лютера за отступления от традиционной латинской Вульгаты. В своей версии Эмзер, по сути, адаптировал перевод Лютера, приводя его в большее соответствие с Вульгатой и католической доктриной, что снижало его оригинальность как самостоятельного научного труда, но делало его приемлемым для консервативных читателей.
Что означает прозвище «Бок-Эмзер», данное Лютером?
Герб Иеронима Эмзера изображал голову козла (нем. "Bock"). Мартин Лютер, известный своим острым языком, использовал это в уничижительных прозвищах, таких как «Бок-Эмзер» и «Эгоцерос» (лат. «козлорогий»), чтобы высмеять своего оппонента. Это было характерным элементом ожесточенной полемики эпохи Реформации.