Jerome Emser，德国神学家和学者（卒于 1527 年）
杰罗姆·埃姆瑟（Jerome Emser，也作 Hieronymus Emser，1477年3月20日—1527年11月8日）是一位重要的德国神学家，同时也是马丁·路德改革运动的坚定反对者。他出生于乌尔姆一个受人尊敬的家庭，其一生正值欧洲历史上的一个关键转折点——宗教改革的开端，这使得他在那个动荡的时代扮演了独特的角色。
早年教育与职业生涯
学术之路
埃姆瑟的早期教育为他日后的神学与法学争论奠定了基础。他在当时以人文主义研究著称的图宾根大学深造希腊语，这门语言的学习对于理解原始圣经文本至关重要。随后，他又在巴塞尔大学学习法学，这所大学在文艺复兴时期也是一个重要的学术中心，汇聚了众多思想家。完成了学业之后，埃姆瑟曾担任古尔克红衣主教雷蒙德·佩鲁迪（Raymond Peraudi）的牧师兼秘书长达三年。佩鲁迪枢机是一位在教皇格列高利七世改革之后，致力于推动教会内部改革的杰出人物，他的影响力无疑为埃姆瑟提供了宝贵的经验和人脉，也让他对罗马天主教会的运作有了深入的了解。埃尔福特与萨克森宫廷
1504年，埃姆瑟在埃尔福特大学开始讲授经典课程。值得一提的是，当时年轻的马丁·路德可能就坐在他的课堂上，聆听他的教诲。这无疑是一个具有历史意义的巧合，预示着两位日后在宗教改革舞台上激烈交锋的对手，曾有这样一段早期的师生之缘。同年，埃姆瑟迎来了他职业生涯中的一个重要转折点，他成为了阿尔贝蒂娜·萨克森公爵乔治（Duke George of Saxony）的秘书。乔治公爵是德国北部诸侯中最坚定的罗马天主教捍卫者之一，与他的堂兄、同样是萨克森选帝侯但属于厄内斯廷系的“智者”弗雷德里克（Frederick the Wise，路德的保护者）形成了鲜明对比。这层关系不仅决定了埃姆瑟日后在宗教改革中的立场，也为他提供了强大的政治庇护和支持。为天主教会的早期奉献
本诺封圣的使命
在乔治公爵的宫廷中，埃姆瑟承担了一项核心任务：协助公爵推动迈森主教本诺（Benno of Meissen）的封圣事宜。乔治公爵对本诺主教极其崇敬，认为其是一位模范天主教徒。为了完成这项艰巨的任务，埃姆瑟不辞辛劳，穿越萨克森和波希米亚地区，广泛搜集关于本诺生平的材料，并最终用德语和拉丁语出版了这些珍贵的文献。他甚至在1510年为同一目标亲自前往罗马，尽管这次访问未能如愿以偿地加速封圣进程，但却充分展现了他对天主教会的忠诚和奉献精神。学术转向与教区职位
与此同时，埃姆瑟也一直在莱比锡大学讲授经典，但他逐渐将更多的精力转向了神学和教会法领域。这种学术重心的转变表明他开始更深入地思考教会面临的挑战。通过乔治公爵的影响力，埃姆瑟在德累斯顿（1509年）和迈森获得了教区预备圣职的职位。这些职位不仅为他提供了稳定的经济来源，也确保了他有足够的闲暇时间继续深入学习和研究神学与教会法，为他日后在宗教改革辩论中发挥重要作用做好了准备。从改革同情者到坚定反对者
最初的改革愿景
起初，埃姆瑟对教会内部的改革持有同情态度，甚至可以说他站在了改革者的阵营一边。然而，与他的赞助人乔治公爵一样，他所期待的是一种务实而渐进的、在不违背教会传统和教义前提下的神职人员改革。他的自由主义倾向主要体现在人文主义的视角上，这一点与伊拉斯谟（Erasmus）等许多人文主义学者相似，他们都希望通过知识和道德的提升来改良教会，而非颠覆其根基。莱比锡辩论：决裂点
这种温和的改革立场，使得埃姆瑟在1519年莱比锡辩论之前，与路德的关系尚算融洽。路德甚至一度亲切地称他为“Emser noster”（我们的埃姆瑟）。然而，正是这场著名的莱比锡辩论，成为了他们之间关系彻底决裂的关键点。在辩论中，路德对教皇权威和赎罪券等核心教义的挑战，超越了埃姆瑟能够接受的底线。他意识到路德所追求的，已不仅仅是教会内部的修枝剪叶，而是对整个天主教信仰体系的根本性动摇。自此之后，埃姆瑟坚定地站到了路德的对立面，成为了一位不折不扣的反对者。与路德的激烈论战
言语与笔墨的交锋
决裂之后，埃姆瑟与路德之间的论战迅速升级，充满了火药味。埃姆瑟首先向他的波西米亚朋友们发出了警告，提醒他们警惕路德学说的危险，这在波西米亚这样一个曾经历胡斯改革运动的地区，无疑具有特殊的政治和宗教含义。路德对此的回应则更为激烈和粗鲁，其论战作品的攻击性甚至超越了他以往的许多著作。埃姆瑟对路德在莱比锡学生面前的攻击感到尤其不满，他以路德惯用的暴力言辞进行反击，并声称路德的整个“十字军东征”不过是出于对多米尼加修会的个人敌意——当时多米尼加会士常被视为正统天主教神学的捍卫者。作为回应，路德在1520年采取了极具象征意义的行动：他烧毁了埃姆瑟的书籍，以及教皇利奥十世（Leo X）的开除教籍谕令。捍卫罗马教义
接下来的几年里，埃姆瑟持续笔耕不辍，成为了捍卫罗马天主教的重要旗手。1521年，他发表了一篇重要文章，尖锐地批判了路德写给德国贵族的《致德意志基督教贵族公开书》（Address to the German Nobility），这篇著作在宗教改革中扮演了煽动者角色。在随后的论战中，埃姆瑟撰写了至少八部作品，坚决捍卫了罗马教会的弥撒教义和教皇至高无上的权力。这些作品构成了他对天主教信仰的全面辩护。跨教派的辩论与圣经翻译
1523年，埃姆瑟在乔治公爵的鼎力支持下，完成了英格兰国王亨利八世的《为七圣事辩护论》（Assertio Septem Sacramentorum contra Lutherum）的德文译本。亨利八世的这部作品原本是为回应路德而作，被教皇授予“信仰的捍卫者”称号，埃姆瑟的翻译使其在德语世界中获得了更广泛的传播，成为天主教反击路德的重要武器。埃姆瑟还对路德的德文新约译本进行了详细批判，指出其中存在的问题。此外，他甚至与瑞士改革家慈运理（Zwingli）也发生过争议，显示其辩论的广度和深度。他积极投身于在德国组织改革后的罗马天主教会的各项事务，致力于巩固和重振天主教信仰。埃姆瑟版新约与遗产
德文新约：反击与贡献
1527年，埃姆瑟出版了他自己的德文版《新约圣经》，这可以被视为对路德译本的直接反击和天主教的回应。他的目标是提供一个既忠于教会传统（尤其是在某些关键神学术语上，如“悔改”而非“忏悔”）又能被普通民众理解的圣经译本，以此来对抗路德译本的广泛传播。然而，出版后不久，即同年11月8日，埃姆瑟便溘然长逝，安葬于德累斯顿。他的去世，标志着这位在宗教改革初期与路德正面交锋的杰出辩论家，告别了历史舞台。争论者与学者
回顾埃姆瑟的一生，他无疑是一位精力充沛、富有激情的争论者。在约翰·埃克（Johann Eck）等人的支持下，他成为了最杰出的德国天主教神职人员之一，坚决捍卫着旧有教会的权威和教义。然而，他通常不被视为一位伟大的原创性学者。他对路德新约译本中发现的许多“错误”，在很大程度上只是不同译本之间的合法变体，例如他倾向于更接近拉丁语《武加大译本》（Vulgate）的表达，而非路德更激进地追求德语口语化的风格。而他自己的德文版《新约圣经》，也并非完全的独立翻译，而是在路德译本的基础上，根据《武加大译本》和天主教教义的要求进行了修订和调整。这使得他的译本在保持一定可读性的同时，也更符合天主教神学的规范。“山羊埃姆瑟”的绰号
在他们激烈的论战中，路德对埃姆瑟的讥讽也层出不穷。由于埃姆瑟的纹章上饰有山羊头图案，路德便乐此不疲地称他为“Bock-Emser”（山羊埃姆瑟）和“Ægoceros”（希腊语中的“山羊”），这些绰号成为两人之间个人恩怨和论战色彩的生动写照，也让埃姆瑟在历史上留下了独特的印记。常见问题解答
- 谁是杰罗姆·埃姆瑟 (Jerome Emser)？
- 杰罗姆·埃姆瑟是一位德国神学家和人文主义者，生活在15世纪末至16世纪初。他最初对教会改革持同情态度，但后来成为马丁·路德宗教改革的坚定反对者和罗马天主教会的有力捍卫者。
- 埃姆瑟最初的宗教立场是什么？
- 埃姆瑟最初支持对教会内部进行改革，但这种改革是在不违背传统教义和教会结构的前提下进行的。他的观点偏向人文主义，与伊拉斯谟等学者类似，旨在通过道德和知识的提升来改良教会。
- 他为何与马丁·路德决裂？
- 埃姆瑟与路德的决裂发生在1519年的莱比锡辩论之后。他无法接受路德对教皇权威和某些核心天主教教义的根本性挑战，认为路德的改革已超越了教会内部改良的范畴，走向了分裂。
- 埃姆瑟在捍卫天主教方面有何主要贡献？
- 埃姆瑟的主要贡献包括：撰写大量批判路德的论战作品，如攻击路德的《致德意志基督教贵族公开书》；捍卫弥撒教义和教皇至高无上权；协助翻译亨利八世的《为七圣事辩护论》；以及于1527年出版自己的德文版《新约圣经》，作为对路德译本的天主教回应。
- 他被认为是一位伟大的学者吗？
- 埃姆瑟是一位精力充沛、富有才华的辩论家，在宗教改革早期是约翰·埃克之外最著名的天主教捍卫者之一。然而，他通常不被视为一位顶尖的原创性神学或学术思想家，他的许多批判和译本工作更多是基于对既有天主教传统的捍卫和修正。