概述：威廉·廷代尔（William Tyndale，约1494—1536）是英格兰宗教改革的先驱、杰出的圣经译者与思想家。他不仅将《新约》首次以印刷本系统译为流畅的英语，还在《基督徒的顺服》中阐明国家与教会关系的新秩序，强调世俗君主对本国教会的管辖权。

一句话定义：廷代尔以“圣经人人可读”的愿景与“王权对教权之上”的主张，改变了英国宗教与语言历史的走向，对后来的《钦定版圣经》与英格兰教会体制影响深远。

为何威廉·廷代尔重要？

• 首位系统将《新约》由希腊文译为通行英语、并付诸印刷传播的人。
• 其著作《基督徒的顺服》（1528）为“王权对教权之上”（Royal Supremacy）的英文学术表达奠基，推动英格兰脱离罗马。
• 语言影响深远：后来的《钦定版圣经》（KJV, 1611）大量借鉴其译文——有学者估计《新约》约83%、旧约约76%沿袭其措辞。
• 以生命见证信念：因“异端”罪在1536年于布鲁塞尔外的维尔福尔德（Vilvoorde）被处死。

早年与学术背景

廷代尔出生于英格兰格洛斯特郡，早年接受精良的人文教育，就读牛津（玛格德伦学院旧楼）并与剑桥学者圈有往来；他深受伊拉斯谟的“回到原典（希腊文、希伯来文）”的人文主义学风影响。人们常引述他的一句豪言，表明其译经志向：据传他曾对一位教士说，“若上帝保我性命，我要让赶牛的乡下孩子也比你更懂圣经。”

圣经翻译：从科隆到沃尔姆斯，再到安特卫普

由于当时英格兰教会严禁未经许可的本地语圣经，他被迫赴欧陆寻求支持。1526年，廷代尔译自希腊文原文的英文《新约》在德意志沃尔姆斯印行，并被秘密运回英格兰。伦敦主教托斯塔尔等人组织焚书，但书愈禁愈传。廷代尔在随后的版本中不断修订文字，使其更为通顺而精准。

除《新约》外，他还翻译了《摩西五经》（1530）和《约拿书》（1531），为后来的“马太圣经”和《日内瓦圣经》《主教圣经》《钦定版圣经》奠定语言底稿。他的用语简洁而有力，诸如“the powers that be（在上的权柄）”“my brother’s keeper（我兄弟的看守者）”“scapegoat（替罪羊）”等，进入英语常用表达。

《基督徒的顺服》（1528）的核心主张

《基督徒的顺服》（全名《The Obedience of a Christen man, and how Christen rulers ought to govern…》）于1528年在安特卫普由Merten de Keyser出版。这部书是廷代尔最著名的政治—神学宣言，其要点包括：

• 圣经至上：信仰与教会规范须回到圣经原意，而非仅服从传统与教阶体系。
• 世俗政权的正当性：国家权柄出自上帝，为抑止混乱、维护公共秩序；基督徒应在良心与律法限度内顺服合法政府。
• 王权对教权之上：在一国之内，合法的君主而非远在罗马的教皇，对教会治理负最终责任。廷代尔认为，这样有利于改革教会滥权并保障信徒益处。
• 平信徒的尊严：反对神职人员独占圣经与救赎真理，人人皆应可读经、可查经。

这本书常被视作英文学术语境中对“君权神授”（divine right of kings）理念的早期表达之一，但更准确地说，它强调的是“王权至上”（Royal Supremacy）而非为任何不受约束的专断背书。廷代尔把君权放在圣经秩序与良心束缚之下，强调统治者要公义治国、遵循神律，这一点与后来某些绝对君主对“君权神授”的阐释有所区别。

与亨利八世的复杂关系：影响与对立并存

《基督徒的顺服》很快传入英格兰宫廷。据同时代见证，这本书曾落入亨利八世之手，并为“君主为本国教会之首”的主张提供了政治—神学上的论据。1534年，《至尊法案》颁布，英格兰正式脱离罗马教廷，国王成为“英格兰教会最高首长”。

然而，廷代尔与亨利八世并非简单的同路人。1530年，廷代尔发表《主教的操练》（The Practice of Prelates），反对亨利以“圣经理由”宣布其与阿拉贡的凯瑟琳婚姻无效。他认为此举违背经文教导，由是触怒王意。廷代尔在原则上支持王权对教权之上，但并不为权力的任意而让位于圣经的约束。

追捕、囚禁与殉道（1535—1536）

廷代尔长期栖身低地国家的商人与学者网络中，在安特卫普与英国商人群体保持密切联系。1535年，他遭到密探亨利·菲利普斯（Henry Phillips）出卖，被罗马教会当局逮捕并押至布鲁塞尔北部的维尔福尔德城堡。狱中一年多，他仍坚持信念并请求书籍以继续研读。

1536年，廷代尔以“异端”罪被判绞杀后焚尸。据传他临刑前祈祷：“主啊，开启英格兰王的眼睛。”次年，1537年，获王室许可的《马太圣经》出版——其主体即采自廷代尔的译稿，由约翰·罗杰斯（John Rogers，署名Thomas Matthew）与迈尔斯·科弗代尔（Myles Coverdale）补译缺失部分。这一承认，被许多人视作对廷代尔遗愿的某种回应。

语言与文化影响：从《大圣经》到《钦定版》

廷代尔的译文在之后的官方与民间译本中持续回响：

• 《大圣经》（Great Bible）与《主教圣经》（Bishops’ Bible）：英格兰教会授权使用，广泛吸收廷代尔语言资产。
• 《钦定版圣经》（King James Version, 1611）：47位学者用时7年成就的权威英译，深度借鉴廷代尔。学界估算，KJV《新约》约83%、旧约约76%延续其措辞与句法，形成简洁有力、节奏分明且富诗性的英语风格。

凭借这种通俗而高雅的语言，廷代尔的圣经不仅成为宗教文本，也成为塑造英语表达的重要基石。许多流传甚广的习语与格言，正是通过他的译文进入公共话语。

思想要义与现代解读

从神学角度，廷代尔强调“因信称义”“圣经至上”与“普遍祭司”。从政治神学角度，他试图在维持社会秩序与限制教廷特权之间求得平衡。他对王权的支持并非绝对主义，而是以圣经为上限的、服务公共善的合法权柄。这种视角解释了为何他能影响亨利八世的政教改革，同时又在婚姻问题上与王权决裂。

在现代视角下，《基督徒的顺服》可被视为一部讨论“政教关系”与“良心自由”的早期文本。它既反对跨国教权对本国事务的直接支配，也拒绝以宗教名义合法化权力滥用。它提出：法律与权柄的正当性在于符合上帝公义与群体福祉，而非仅源自头衔或传统。

廷代尔的主要著作（选）

• 《新约圣经》英译本（1526，后多次修订）
• 《恶财的比喻》（The Parable of the Wicked Mammon，1528）——论因信称义
• 《基督徒的顺服》（The Obedience of a Christian Man，1528）
• 《摩西五经》英译（1530）
• 《约拿书》英译（1531）
• 《主教的操练》（The Practice of Prelates，1530）——批评教权滥用并反对王室婚姻无效

一览时间线

• 约1494：出生于格洛斯特郡。
• 1510s：受学于牛津、与剑桥学者圈往来，受人文主义与改革思潮影响。
• 1526：《新约》英译在沃尔姆斯印行。
• 1528：《基督徒的顺服》在安特卫普出版。
• 1530：出版《主教的操练》，反对亨利八世婚姻无效。
• 1534：《至尊法案》，英格兰教会脱离罗马。
• 1535：在安特卫普被捕，押往维尔福尔德。
• 1536：以“异端”罪被处以绞杀后焚尸。
• 1537：《马太圣经》获王室许可出版，主体为廷代尔译文。
• 1611：《钦定版圣经》出版，广泛继承廷代尔语言。

影响与纪念

廷代尔影响不限于神学或教会史。他是英语公共领域的“隐形文体师”，其译笔在数百年里渗入祈祷、法庭、文学与日常谈话。2002年，英国广播公司（BBC）评选“最伟大的100位英国人”，廷代尔位列第26位，印证其跨越宗派、跨越时代的文化地位。

如何阅读《基督徒的顺服》与廷代尔译经？

• 把握历史语境：阅读时结合16世纪早期的宗教政治格局：教皇权威、民族国家崛起、印刷术传播以及人文主义方法。
• 注意术语差异：“王权至上”与“君权神授”虽相关但不等同；廷代尔并不主张无条件服从。
• 对照译本：可将廷代尔译文与《日内瓦圣经》《主教圣经》《钦定版圣经》对读，识别语汇与句法的传承。
• 抓住神学主线：因信称义、圣经权威、平信徒读经权是理解全书的钥匙。

结语

威廉·廷代尔把圣经从学者书房带到普通人的餐桌与田野，也将关于权柄、公义与良心的争辩植入国家制度之中。他的《基督徒的顺服》为英格兰政教秩序提供了新的语言，他的译文为英语提供了新的灵魂。尽管以殉道收场，他却在历史与语言中获得了持续的复活。

FAQ

威廉·廷代尔为何被处死？

他未经教会许可将圣经译为英文并公开传播，又在著作中批评教廷权威，被指控为异端。1535年被捕，1536年在维尔福尔德被绞杀后焚尸。

《基督徒的顺服》是否主张绝对的“君权神授”？

不完全是。它强调王权对教权之上，主张基督徒在良心与律法范围内顺服合法政府，但并未为不受约束的专制辩护。廷代尔强调统治者须受圣经公义规范。

廷代尔与亨利八世的关系如何？

其书影响了英格兰王权至上的理论基础，但廷代尔在婚姻问题上反对亨利八世，因而两者既有思想影响也有尖锐对立。

廷代尔的译文如何影响《钦定版圣经》？

KJV大量吸收廷代尔语言与结构。有学者估计，KJV《新约》约83%、旧约约76%的措辞直接或间接沿用其译法。

《基督徒的顺服》为何重要？

它系统阐述了君主作为本国教会之首的理念，推动英格兰摆脱罗马教廷，并成为英文学术语境中讨论政教关系的经典文本。

廷代尔还有哪些重要著作？

《恶财的比喻》（1528）、《主教的操练》（1530）以及《摩西五经》《约拿书》等译作，与其《新约》译本一起构成其思想与语言贡献的主体。

如何开始阅读廷代尔？

可从《基督徒的顺服》的现代英译与他修订后的《新约》入手，并与KJV或《日内瓦圣经》对读，体会语言、神学与历史三者的交织。